ـ جَوَازُ الاقتِبَاسِ منَ النَّصّ القُرْآنِي ...

ـ بقلم : حسن بنعبدالله / تونس

لأنني أعتمدُ في كتاباتي الشعرية .. وغيرها على القراءات المقارنة وعلى الاقتباس من كلّ المراجع المتاحة ـ باعتبار أنّ محيط اللغة أوسع من ضيق بعضهم .. هؤلاء الذين يطلقون الأحكام جزافا وبدون علم ـ فالعلم يقتضي التوسّع في المعرفة والإلمام بكلّ ما تحتوي المعاجم وما يفور به تنّور المؤيدات وعلاقتها بالسير والنظر وبالتسديد والمقاربة ـ فالشهادات العلمية التي تُكتسبُ من مدارج الكليات والجامعات مهمّة في حياة الأديب والمفكّر والباحث غير أنها تظلّ برمزيتها وقوّة حجّتها ـ غير كافية ـ أمام العزم على الاكتساب والتدرّج من مرتبة إلى أخرى بالعقل والاجتهاد والمثابرة ومحبّة العلوم ـ فالعصاميّ يتفوّق في كثير من المواقف والمدارك والمواعيد بواسع ما اكتسب من الحياة والتاريخ شاهدٌ على هذا تأكيدا .. والنماذج كثيرة

ــ ولأنني أيضا أجد من رواسب الجهل من يسلّطُ أحكاما ظالمة ـ وكافرة بطبيعة الاجتهاد ترفض الاقتراب من النصوص المقدّسة والأخذ منها للشعر والقصّة والرواية ـ خصوصا عندما نجد هذا يصدر عن مثقفين مهما كانت انتماءاتهم السياسية وتوجهاتهم الفكرية الأيديولوجية ـ عقدتُ العزم ، وبيّنتُ بالعقيدة والمراجع أنّ هذا الأمر محسومُ وأنّ الخوض فيه يجب أن يكون على قاعدة ...

ـ القاعدة " كلّ الكلمات هي كلمات الله " واستعمالها ملك مشاعٌ للجميع والأخذ من الكتب ومن النصوص هو أمر طبيعي باعتبار أنّ ملكية الكلام واسعة وشاعة ، لايمكن أن ثُحتَكرَأو أن تُسلبَ حرية الاحتكام إليها والتصرّف فيها ومعها ــ

ومن سورة الكهف " قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا " .. ومن سورة لقمان " وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " ...

وبالتالي : الجواز للشعراء الأخذ من النّصّ المقدّس إلى نصوصهم ـ على سبيل إغناء المحتوى وتأطيرتأثيره على القراءة والعقل والهروب من الابتذال والفقر اللغوي وقد تميّزت القصائد التي تنهل من القرآن على غيرها في كل الملتقيات الشعرية في أيامنا هذه وقد تألّق الشعراء الذين اكتسبوا من هذا المعين وآمنوا من خلال إيمانهم أيضا ـ لأنه من المستحيل أن تندمج الكلمات ببعضها أو أن ينسجم الإيقاع الداخلي بدون وجود علاقة وجدانية وروابط متينة بين المقروء والمنطوق ـ وبين الكاتب ومحتوى نفسه وجوهره المرتبط بالاستقامة الجوهرية والارتباط بالعقيدة والامتثال الرّوحي ـ ومن هذا تنخرط النفس مع الصفاء الرّوحي والالتزام ـ فتظهر الكتابة مرتدية ثوبها المتّشح بالألوان في طهارة جلية ومميزة ــ والمراجع تؤكد هذا بوضوح ــ ومنها :

عند حسّان بن ثابت وكعب بن مالك وعبدالله بن رواحة… من الذين استمدّوا بعض صورهم ومعانيهم من القرآن، وترسّموه أسلوبا وأداء ولفظا؛ بل عند المحدثين من شعراء القرن الثّاني للهجرة مثل أبي نواس والعبّاس بن الأحنف والحسين بن الضّحّاك الخليع ومسلم بن الوليد. بل عند المعاصرين مثل بيرم التونسي. وربّما جرى هذا المقتبس استملاحا واستظرافا؛ وعلى هذا الطّريق، تناشده القدامى،وحفلت به مصنّفاتهم.

في شعر أبي تمّام تقع الآيات والمفردات القرآنيّة من البيت موقع القافية، وبعضها يتخلّل القصيدة. على أنّ الشّاعر ينحو بها كلّها منحى واحدا، فقد يضمّن الآية بنصّها في بيت، وقد يغيّره تغييرا طفيفا في آخر، لضرورة معنويّة أو وزنيّة في الأعمّ الأغلب.

من ذلك قوله: وبيّن الله هذا من بريّتـــــهِ في قوله « خُلقَ الإنسانُ من عَجـَلِ »

فقد ضمّن أبو تمّام جزءا من الآية السّابعة والثّلاثين من سورة « الأنبياء »: «خُلقَ الانسانُ من عَجلٍ سأوريكم آيتي فلا تستعجلون »، من دون أيّ تغيير؛ وتمّ له ذلك من دون عنت لأنّ هذا الجزء « موزون »: ( فعلن/ مستفعلن/ فعلن) كما هو الشّان في كثير من آيات القرآن...

وقوله: السّالباتُ امرءا عزيمـتهِ بالسّحر والنّافثاتُ في عُقَـدِهْ

فالقافية في البيت الثّاني، مأخوذة من سورة « الفلق »: «ومن شرّ النّفّاثات في العُقد»، وقد أجرى الشّاعر عليها ما أجرى، من استبدال صيغة المبالغة «فعّال» بصيغة اسم الفاعل، وإحلال التّركيب بالإضافة « عقده » محلّ الاسم المجرور « العقد »، حتّى يناسب المعنى ...

وقوله : ومَنْ يأذنْ إلى الواشين تُسْلَقْ مسامعهُ بألسنةٍ حِـــدَادِ

فالتّركيب بالنّعت « ألسنة حداد » مأخوذ من الآية « سلقوكمْ بألسنةٍ حِدادٍ »

وقوله: ذكرَتكُمُ الأنواءُ ذكرى بعضـكمْ فبكت عليكم بكرةً وأصـيلاَ

فقد سلك بالقافية مسلك الآية الثّانية والأربعين من سورة « الأحزاب »: « وسبّحوه بكرةً وأصيلا »... وقوله يصف فرسا حمله: صافي الأديم كأنّما ألبستـهُ من سـندسٍ بُرْدًا ومن اسْتبرقِ ... فالبيت الثّاني يكاد يكون صياغة للآية الحادية والثّلاثين من سورة «الكهف»: «يحلّون فيها من أساورَ من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا، من سندسٍ وإستبرقٍ »، وتطويعها للوزن لا أكثر ولا أقلّ. وربّما هو إشارة إلى الآية الرّابعة والخمسين من سورة « الرّحمن »: « متّكئين على فرشٍ بطائنها من إستبرق»... وقوله :هم صيّروا تلك البروق صواعقًا فيهم وذاك العفو سوطَ عـذابِ ... فالتّركيب بالإضافة «سوط عذاب » وقد سدّ مسدّ القافية مأخوذ من الآية الثّالثة عشرة من سورة « الفجر»: « فصبّ عليهم ربّك سوطَ عذاب » ...

وقوله: أحطت بالحزم حيزومًا أخا هِمَمٍ كشّاف طخياءَ لا ضيقًا ولا حرجَا

فصيغة النّفي « لا ضيقا ولا حرجا » التي قفل بها، تحوير للآية الخامسة والعشرين بعد المئة من سورة « الأنعام »: «ومن يرد أن يضلّهُ يجعلْ صدره ضيّقا حرِجا كأنّما يصّعّد في السّماء ». وقد نقلها من صيغة الشّرط حتّى تناسب الصّورة التي رسمها لممدوحه، إلى صيغة النّفي... وقوله : وإن تورّدتُ من بحر البحور ندى ولم أنلْ منـه إلاّ غَرفة بيدِي

فقوله « غرفة بيدي » تحوير بسيط للآية التّاسعة والأربعين بعد المئتين من سورة

« البقرة »: « فلمّا فصل طالوت بالجنود قال إنّ الله مبتليكم بنهر، فمن شرب منه فليس منّي، ومن لم يطعمه؛ فإنّه منّي إلاّ من اغترف غَرفة بيده…».

وقوله : قد سقتني الأيّام من يدها سُمّا لفقدي له بكأس دهـاقِ

فالتّركيب بالنّعت الذي يسدّ مسدّ القافية، مأخوذ من الآية الرّابعة والثّلاثين من سورة النّبأ «إ نّ للمتّقين مفازا/ حدائقَ وأعنابًا/ وكواعب أترابًا/ وكأسًا دهاقا ».

وقوله : شهدت لقد أوى الإسلام منهُ غداتَئذٍ إلى ركْنٍ شـــــديدِ

فالتّركيب بالنّعت « ركن شديد » مأخوذ من الآية الثّمانين من سورة « هود »: « قال لو أنّ لي بكم قوّة أو آوي إلى ركْن شديد »... وكذلك الشّأن في البيت الثّامن والعشرين من القصيدة نفسها: رأوا ليثَ الغريفةِ وهو مُلْقٍ ذراعيهِ جميعا بالوصيدِ

فقافيته مشتقّة من الآية الثّامنة عشرة من سورة « الكهف »: « وكلبهم باسط ذراعيهِ بالوصيدِ " ــــ

وقوله في المدحيّة نفسها: كأنّ جهنّم انضمّت عليهمْ كلاها غير تبديل الجـلودِ

لقيت سواه أقواما فكـانوا كما أغنى التّيمّم بالصّعيدِ .. فالتّركيب بالإضافة « تبديل الجلود تحوير للآية السّادسة والخمسين من سورة « النّساء»: «كلّما نضجتْ جلودهم، بدّلناهم جلودا غيرها ».... وكلّ ما فعله الطّائي أنّه أدخل « غير» المضافة لفظا، على وجه الاستثناء، ونقل الصّورة من سياق إلى سياق؛ ولكنّ الأصل الذي قبس منه، ظلّ يتوهّج فيها. وكذلك قوله « التيمّم بالصّعيد »، فقد ألمّ فيه بالآية الثّالثة والأربعين من السّورة نفسها « فتيمّموا صعيدا طيّبا » .. أو ربّما بالآية السّادسة من سورة «المائدة»، وهي تكاد تكرّر الآية المتقدّمة...

وقوله : " جالت بخيذرَ جولة المقدارِ فأحلّه الطّغيانُ دارَ بَوارِ"

فالتّركيب بالإضافة « دار بوار» مأخوذ من الآية الثّامنة والعشرين من سورة «إبراهيم»: «وأحلّوا قومهم دارَ البوارِ»، وقد غيّره الشّاعر تغييرا طفيفا، فحذف أداة التّعريف»ال» حتّى يفرغ التّركيب في الوزن ويستقيم عليه؛ وكأنّ القافية قالب تفرغ فيه العبارة القرآنيّة ومثال لما يصاغ منها. وكذلك قوله: مكرا بنى ركنيْه إلاّ أنّه وطَدَ الأساسَ على شفيرٍ هارِ

فالتّركيب بالنّعت « شفير هار» ليس إلاّ صياغة للتّركيب القرآني «جرف هار» في الآية التّاسعة بعد المئة من سورة « التّوبة »: « أفمن أسّس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسّس بنيانه على شفا جرف هار" ...

وكذلك الشّأن في قوله : لو لم يكِد للسّامريّ قبِيلُهُ ما خار عجلهمُ بغير خُوارِ

فالأثر القرآنيّ واضح فيه، إذ استأنس أبوتمّام في نصب قافية البيت، وفي صياغة الصّورة بالآيتين السّابعة والثّمانين والثّامنة والثّمانين من سورة « طه »: « فكذلك ألقى السّامريّ / فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار»...

وكذلك في البيت الخامس والأربعين: ثانيه في كبد السّماء ولم يكنْ لاثنين ثانٍ إذْ هما في الغارِ ...

فقوله « إذ هما في الغار» مأخوذ بنصّه من سورة « التّوبة »: « ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إنّ الله معنا ».

ومن شعره الذي نحا فيه منحى القصص القرآنيّ، ما جاء في أخبار أبي تمّام: «اجتمعنا بباب عبد الله بن طاهر من بين شاعر وزائر، ومعنا أبو تمّام، فحجبنا أيّاما فكتب إليه أبو تمّام:

أيّهذا العزيز قد مســّنا الضّرّ وأهلـنا أشــــــتاتُ

ولنا في الرّحال شيخ كبـيرٌ ولدينا بضاعةٌ مزْجـــاةُ

قلّ طلاّبها فأضحتْ خســــــارا فتجاراتنا بــها ترّهـاتُ

فاحتسبْ لنا الأجر وأوفِ لنا الكيلَ وصدّق فإنّنا أمواتُ

فقد استعار في هذه الأبيات الهزليّة، لا الألفاظ والقوافي فحسب، بل القصّة كلّها كما جاءت في الآيات التي تخيّرها من سورة يوسف: « قالوا يا أيّها العزيز مسّنا وأهلنا الضّرّ، وجئنا ببضاعة مزجاة؛ فأوف لنا الكيل وتصدّق علينا… إنّ له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه "

وعلى هذا السياق نستبقُ الأحكام وندرك قيمة الاعتداد بالشواهد وتقديمها للمحاججة ولتأكيد الزاد المعرفي للخروج من المآزق التي تُدين ولا لا تعتمد البيان والتبيين ـ فالمسلم من سلم الناس من لسانه ـ فإذا تعوّد اللسان على استعمال الألفاظ المنيرة من نور القرآن والمستنيرة بالفهم والتسديد والتدبّر لا يكون إلاّ اديبا وشاعرا متميزا في قيمته وسيرته وسلوكه مع الله ومع الناس ومع الطبيعة والكائنات .. والمسيحيّ المفكر والأديب أيضا يلجأ إلى هذا الاقتباس ويفتح منه على كتاباته والأمثلة كثيرة عندما نتابع ونتوسّع بالقراءات ونتجاوز ضيقنا بنية الاستقراء والاستفادة ـ وقد يسّرت لنا المواقع الافتراضية هذا ــ

ـــ // ـــ

ملحوظة : أثارت انتباهي دراسة قيّمة جدا للأستاذ الشاعر والناقد التونسي المتميّز في هذا الشأن وهذه التجربة ـ " المنصف الوهايبي " فأخذت منها بعض الأجزاء من باب " الاقتباس .. محلّ مقاربتي ـ وهي دراسة ثرية وقيمة جدا ـ اتت على الموضوع برمته فألهمت